حمزة عماري باحث في العلوم الشرعية والإنسانية: السحر: النشأة والتطور (مقدمة الكتاب مع الفهرس)

أول دراسة عربية شاملة تتحدث عن تاريخ السحر منذ أقدم العصور إلى عصرنا الحالي

الدراسة في: 438 صفحة

رابط المقدمة والفهرس على الميديا فاير:
https://cutt.us/fcHZE

المقدمة

الحمد لله الذي بفضله تتم الصالحات، حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، أما بعد:

فهذا هو الجزء الأول من سلسلة كشف أسرار العوالم الخفية، وهو كما يدل عليه عنوانه دراسة تاريخية لعالم السِّحر، أطارد فيها هذا العالم المليء بالخبايا والغرائب منذ نشأته الأولى عصور ما قبل التَّاريخ حتَّى أصل به إلى عالمنا المعاصر، محاولا من خلال هذه الملاحقة الكشف عن البيئة التي نشأ فيها، والفهم لأسباب بقائه وتطوره، والمعاينة لمظاهر هذا التطور من خلال مسح جغرافي أركز فيه على عناصر محددة تتمثل في: زمن ظهور السِّحر عند الأمة المدروسة، وشيوعه فيها، وصفته عندها، وأهم الأحداث والشخصيات المرتبطة به، وذلك في نقاط مختصرة تعطي صورة شاملة عنه للقارئ العادي، وللباحث المتخصص في الماورائيات وغير المتخصص.

ورغم أن الموضوع قديمٌ كُتبت فيه عشرات المصنفات، وَوُضعت فيه الكثير من النَّظريات إلا أنه ولقرون عديدة قد قاربت التسع بقي حكرا على علماء الغرب وكُتَّابِهم، وقلَّ اهتمام علماء العرب والمسلمين به رغم سبقهم في باب التَّأريخ للعلوم والمعارف، فقد وضعوا المصنفات الطوال في التَّأريخ للطب والأطباء، والنحو والنحويين، والأدب والأدباء، والحديث والمحدثين...إلخ.

وقد غلب على الكتابات التَّاريخية العربية القديمة الاهتمام بالتنجيم دون السِّحر، ومن الكتب القديمة التي أرخت لشيء من ذلك: كتاب «الفهرست» لابن النديم (ت 438ﻫ) والذي جعل فيه فصلا طويلا في التَّأريخ للسِّحر والسَّحرة والمشعوذين، وكتاب «طبقات الأمم» لصاعد الأندلسي (ت 462ﻫ) الذي أجمل فيه أنواع العلوم عند الأمم القديمة.

أما المصنفون العرب المعاصرون فقد اهتموا بهذا الجانب في كتبهم التي تحدثت عن السِّحر أو التَّاريخ القديم، أو نشأة الدِّين، لكنهم لم يتوسعوا في الموضوع ولم يفردوه بالبحث، وهذه بعض الملاحظات على أعمالهم:

* محدودية مراجعهم واقتصارها على المكتوب باللغة العربية أو على الكتب المترجمة إليها.

* اعتماد جميع المصنفين على كتاب السِّحر لمحمد جعفر بشكل أساسي، وهو كتاب كثير الخطأ كما سأبينه لاحقا، انظر: (ص: 234).

* كثرة الأخطاء المنهجية كتعميم الحوادث، ومن أمثلتها: أن وجود صفة للسِّحر في بُرديَّة لا يلزم منه انتشار هذه الصفة في ذلك العصر فضلا عن أن تكون هذه الصفة صفة مميزة للسِّحر الفرعوني أو للسِّحر القديم.

* كثرة الأخطاء التَّاريخية، وأخطاء الترجمة، فمعظم الباحثين هم باحثون شرعيون اقتحموا عالم التَّاريخ والترجمة ليَكمُل بحثهم فكثر منهم الخطأ، والمثل عندنا معروف من تكلّم في غير فنه أتى بالعجائب.

وسيجد القارئ لاحقا كلاما مفصلا عن هذه المراجع والمصادر، وتمثيلا للأخطاء التي فيها، انظر: (ص: 233).

وكما لا يخفى فإن لكل عملٍ مشاقًا ومصاعبًا، ومصاعبُ هذا البحث كثيرة أهمها:

أولا: إتساع دائرة الموضوع، فمثلُ هذا البحث يحتاج إلى فريق عمل لا إلى مجهود فردي.

ثانيا: مشكلة اللغة، فالباحث في هذا المجال إن أراد أن يكون بحثه تاما لا بد له من الرجوع إلى النّصوص الأصلية، ليفهمها بلُغتها التي كُتبت بها، فهما خاليا من الأعلاق، بدل التعلق بأذيال الآخر الذي كثيرا ما يُترجمها ترجمة مرتبطة بمعتقداته وأفكاره.

ثالثا: اضطراب المفاهيم، وعدم اتفاق النَّاس عليها، فالسِّحر وهو أصل موضوعنا يطلق على حقائق مختلفة، يبلغ الاختلاف بينها أحيانًا عند المتلقي حد التعارض، وذلك لغياب المرادف أو المكافئ المفاهيمي عند الانتقال بين اللغات والثقافات، ومن أمثلة هذا التناقض الصارخ أن الشعوب والأمم قد فرَّقت بين الخوارق، فجعلت منها المقبول والمردود، وقليلٌ من النَّاس من يصنفها في جهة واحدة، وهذا التصنيف جعل تعاملهم معها مختلفًا، فالمشروع مقدَّس، ولا يخاف النَّاس منه، وهو مرتبط بشكل أو بآخر بالمعتقدات الدِّينية، والممنوع منبوذ، وهو مجهول وغامض ومدعاة للقلق والفزع، وعلى هذا فإن الاقتصار في وصف الكاهن أو الشامان أو المتنبئ بالسَّاحر أو وصف عمله بالسِّحر يورث بلبلة وتشوشا في تصورنا للحدث، فالموصوف قد يكون بلغ أقصى درجات الطهر في مجتمعه لكن تصورنا عنه مرتبط بخبث النفس والدجل والنبذ المجتمعي، ومن العجيب حقا أن نُترجم مصطلحا قديما معناه بين أهله العلم والحكمة بمصطلح حديث معناه عندنا الخبث والزيف، فأي ترجمة للتاريخ هذه؟! وأي تصور سنحمله عن هذه المجتمعات؟! ثمَّ أي استنتاجات سنبنيها على تلك التصورات؟!.

مثال آخر: تُستعمل الشَّعوذة عند كثيرٍ من الكتاب قديما للدلالة على أعمال الخفة واللعب بالحيَّات وماشابه، وتُدرج تحت السِّحر مجازا، وآثار هذا الاستعمال باقيةٌ إلى اليوم حيث تُعتبر الشَّعوذة أقلَّ خطورة من السِّحر، وأقرب إلى الدجل، لكن بعض المعاصرين وخصوصًا مترجمي الكتب الأجنبية يستعملونها للدلالة على ممارس السِّحر الضار أو الأسود أخطر أنواع السِّحر، وهو ما يجعل القارئ في اضطراب وحيرة.

يُحتم علينا هذا الاضطراب ضبط وتوحيد المصطلحات والمفاهيم القديمة مع مراعاة سياقاتها الثقافية، وحَدَّ مصطلحات جديدة تنضبط بها العلوم، بدل السير في هذا التيه، والتمادي فيه، وقد سعيت لضبط كل ذلك في كتاب سميته: «إعمال النَّظر في حقيقة السحر».

وقبل الشروع في المقصود لا بد من ذكر مسائل هامة تتعلق بالمنهج المتبع في الكتاب:

أولا: إن هذا الكتاب ليس هدفه تحرير المسائل التَّاريخية رغم أنها من المطلوبات، وإنَّما هدفه جمع المسائل التَّاريخية المتعلقة بالسِّحر وقراءة ما أمكن منها، وسبب ترك هذا المطلوب هو أنه يحتاج إلى وقت لا أملكه، وثمرته ليست بأهمية تحرير المسائل الشرعية التي هي مجال بحثي وتخصصي، ولذلك لم أُعر اهتماما للاختلافات الواقعة بين المؤرخين في المسائل التي لا تؤثر في صلب الموضوع، ولم أُعر اهتماما كذلك للدقائق وتفاصيل الأمور، فالكتاب بالأساس جاء لفهم تاريخ السِّحر عمومًا لا تفصيلًا، وسأضرب مثالين بهما يتضح المقال:

* عند الحديث عن الكهنة السَّحرة عند البابليين المعروفين باسم المشمشو والأشيبو والذين كان شفاء الأمراض الروحية منوطًا بهم لم أتطرق إلى تفاصيل لباسهم، ورتبتهم في السلم الكهنوتي، وقصصهم، ومكانتهم، ولم أناقش الاختلاف في كون الاسمين هما اسمان لشيء واحد أو لشيئين مختلفين يقومان بوظائف متقاربة، وإنَّما أقتصر في الذكر على وجود وظيفة كهنوتية لعلاج الأمراض الروحية، وأوظف أفعالهم السِّحرية في صياغة خلاصة عن أنواع السِّحر الموجودة عند البابليين وأدواته.

* عند الحديث عن آلهة السِّحر عند البابليين ذكرت مردوخ، لكنني لم أتطرق إلى الخلاف في كونه هو نفسه أسالوخي الذي علمه أبوه أيا السِّحر، أو هما مختلفان، والذي يهمنا في هذا الموضع هو أن الميثولوجيا البابلية تجعل السِّحر إلهي المصدر.

ثانيا: بنيت الكتاب على التقسيم الجغرافي، ولِكلِّ تقسيم إيجابيات وسلبيات، ومن سلبيات هذا التقسيم: عدم التَّمكين من القراءة الموضوعية للأحداث إلا في إطار جغرافي محدود، ومن السلبيات كذلك صعوبة: تحديد المكان المناسب للموضوع، فعندما نتحدث مثلًا عن المدارس السِّحرية الحديثة لا نستطيع أن نضعها في دولة معينة، ولا في قارة معينة، ولا أن نفرقها على كل الدُّول، والحل الذي اعتمدته هو ذكرها في بلد أو قارة المنشأ أو المكان الذي اشتهرت فيه أو به، مع التذكير بها في أهم أماكنها الأخرى، وأحيانا أتجاوز التقسيم الجغرافي لأجمع الموضوع في مكان واحد.

ثالثا: أهملت علاج بعض المواضيع كالسِّحر في روسيا، والجراحة الروحية في الفلبين، ولم أتوسع في بعض المواضيع أو اكتفيت فيها بالمراجع بدل الرجوع إلى المصادر الأصلية، وعذري في ذلك أن الجهد الذي أقوم به فردي، والعمل يحتاج إلى مكتب دراسات، وسأحاول تغطية تلك النقائص في الطبعات القادمة إن شاء الله.

رابعا: تخلل البحث في السِّحر الكلام عن الدِّين والكهانة والطِّب لارتباطها الوثيق به في العالم القديم، واستحالة دراسته بعيدا عنها، فأرجو أن يسع البحث الجميع مستقبلا.

أترككم الآن مع الكتاب آملا أن ينال رضاكم، وأن يكون لبنة أساس لبحوث جادة تأتي من بعده.

الثلاثاء، 29 سبتمبر 2020

السحر: النشأة والتطور (مقدمة الكتاب مع الفهرس)

الفهرس

ليست هناك تعليقات:

إرسال تعليق

هاروت وماروت: فك الألغاز (مقدمة + فهرس)